Défi estival – Suite Th 1- 4

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l’étude de 1 Thessaloniciens chapitre 4, verset par verset.

Pour rappel, 1 Th 4 est centré sur :

  1. L’appel à la sainteté et à l’amour fraternel (v.1-12)

  2. L’espérance de la résurrection et du retour du Christ (v.13-18)

1 Thessaloniciens 4,1-8 — Appel à la sainteté et à la pureté

  • Verset 1 : Paul exhorte les Thessaloniciens à continuer à croître dans l’obéissance et dans le désir de plaire à Dieu. La notion de « vivre d’une manière digne » est essentielle pour la vie communautaire et personnelle.

  • Versets 2-3 : La volonté de Dieu est leur sanctification, c’est-à-dire se consacrer à Lui dans tous les aspects de la vie. La pureté morale et sexuelle est explicitement mentionnée, ce qui reflète l’importance de la sainteté corporelle dans l’éthique paulinienne.

  • Versets 4-5 : Paul encourage la maîtrise de soi, « posséder son corps dans la sainteté et l’honnêteté ». La référence à « ne pas céder à la convoitise » souligne que l’amour pour autrui doit être pur.

  • Verset 6 : Une mise en garde contre le mal fait à autrui (ici les abus sexuels) ; la loi divine est un guide moral et protecteur pour la communauté.

  • Versets 7-8 : Paul rappelle que Dieu appelle à la sainteté et que l’Esprit Saint est le garant de cette transformation. Le respect de l’appel divin implique une vie disciplinée et consacrée.

Synthèse :
Cette section montre que la foi chrétienne n’est pas seulement une croyance intellectuelle mais un appel à une transformation de la vie quotidienne. La sanctification inclut maîtrise de soi, respect des autres et fidélité à l’enseignement de Dieu.

Pour nos contemporains, ces versets de 1 Thessaloniciens 4,1-8 peuvent se traduire en termes pratiques et éthiques ainsi :

  1. Vivre avec intégrité dans la société moderne :
    L’appel à « vivre d’une manière digne » signifie cultiver honnêteté, responsabilité et respect dans le travail, les relations et la vie publique. Pour nous aujourd’hui, cela concerne aussi l’éthique professionnelle, la transparence dans les relations et la fidélité aux engagements.

  2. Maîtrise de soi et respect du corps :
    La recommandation de « posséder son corps dans la sainteté et l’honnêteté » s’applique à la sexualité, mais plus largement à la discipline personnelle : alimentation, consommation de médias, addictions, relations amoureuses ou professionnelles. Cela invite à ne pas se laisser dominer par les désirs impulsifs.

  3. Respect et protection d’autrui :
    L’avertissement contre « faire du mal à autrui » s’applique aux abus, harcèlements, manipulation ou exploitation. Aujourd’hui, c’est un rappel de l’importance du consentement, de la bienveillance et de l’équité dans toutes les relations.

  4. Spiritualité et croissance intérieure :
    La sanctification peut se comprendre comme une transformation intérieure guidée par des valeurs éthiques et spirituelles. Pour un contemporain, cela peut passer par la méditation, la prière, ou tout engagement qui cultive la patience, l’amour et la compassion.

En résumé : Ces versets nous rappellent que la foi ou la morale ne se limite pas à des convictions intellectuelles : elles s’expriment dans nos actions quotidiennes, notre autodiscipline et le respect d’autrui. Dans notre monde moderne, cela peut se traduire par une vie consciente, responsable et éthique, même dans un environnement parfois individualiste ou consumériste.

Pour aller plus loin :

  • Bible de Jérusalem, Notes sur 1 Th 4

  • Traduction Œcuménique de la Bible (TOB), commentaires sur la sainteté

  • F. Vouga, Les Lettres de Paul, Labor et Fides

  • J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, Eerdmans

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Défis estiva – Suite 1 Thessaloniciens

1 Th 2,17 – 3,13 — Désir de revoir les frères et consolation dans la foi
Contexte

Après avoir rappelé la sincérité et la tendresse de sa mission, Paul exprime ici son intense désir de revoir les Thessaloniciens. Séparé d’eux par les circonstances, il envoie Timothée pour les affermir. Ce passage mêle la dimension affective, la préoccupation pastorale et la reconnaissance envers Dieu.

Versets 2,17-20 — Une séparation douloureuse mais féconde

« Nous avons été privés de vous, frères, pour un temps, de visage mais non de cœur, et nous avons eu un ardent désir de vous revoir. »

Paul utilise le terme « orphanoïthentes » (comme orphelins) pour exprimer le déchirement de la séparation. L’absence physique ne rompt pas la communion spirituelle. Il évoque aussi « l’adversaire » qui a empêché ses déplacements (allusion au diable ou aux circonstances hostiles). Les croyants sont pour lui « couronne et gloire » au jour du Christ.

Versets 3,1-5 — Timothée, envoyé pour affermir la foi

« Nous avons jugé bon de rester seuls à Athènes, et nous vous avons envoyé Timothée, notre frère et collaborateur de Dieu dans l’Évangile du Christ, pour vous affermir et vous encourager dans votre foi. »

Paul accepte de se priver de la présence de Timothée pour le bien de la communauté. Il sait que les épreuves peuvent ébranler, et rappelle que la persécution fait partie de la vocation chrétienne (cf. Actes 14,22).

Versets 3,6-10 — Consolation et joie à la nouvelle de leur fidélité

« Mais Timothée nous est revenu de chez vous, nous apportant la bonne nouvelle de votre foi et de votre charité, et du bon souvenir que vous gardez de nous. »

La fidélité des Thessaloniciens redonne à Paul courage et consolation « au milieu de toutes nos détresses ». L’expression « vous nous faites revivre » traduit la vigueur nouvelle que leur exemple lui procure.

Versets 3,11-13 — Prière pour les croyants

« Que Dieu notre Père et notre Seigneur Jésus dirige notre chemin vers vous. Que le Seigneur vous fasse croître et abonder dans l’amour que vous avez les uns pour les autres et pour tous. »

Paul conclut par une prière qui résume son objectif pastoral : croissance dans l’amour, fermeté dans la sainteté, préparation au retour du Seigneur Jésus avec tous les saints.

Synthèse

Ce passage montre la profondeur du lien spirituel qui unit Paul à la communauté : affection sincère, préoccupation constante, encouragements dans l’épreuve. Il révèle aussi la dynamique missionnaire de l’Église primitive : communion, soutien mutuel, joie partagée dans la fidélité au Christ.

Pour aller plus loin

– Bible de Jérusalem, Éd. du Cerf – Notes exégétiques précises.
– Traduction œcuménique de la Bible (TOB), éd. Bibli’O – Contexte historique et variantes textuelles.
– François Vouga, Les Lettres de Paul, Labor et Fides – Lecture rigoureuse et contextualisée.
– Michel Quesnel, Comprendre saint Paul, Mame – Introduction claire et pastorale.
– James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, Eerdmans – Analyse théologique approfondie.

et vos remarques et questions ici

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revue de COMMUNIO – et autres souffles de l’Esprit du Concile VII

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Défi estival – Saint Paul Thessalonniciens suite (1Th-2-16)

1 Thessaloniciens 2,1-16 – L’audace de l’Évangile et la douceur du pasteur

Contexte

Paul poursuit sa lettre en rappelant son passage chez les Thessaloniciens. Il expose la manière dont il a annoncé l’Évangile, au milieu des épreuves, avec une grande pureté d’intention et une profonde affection pour la communauté. Il réfute implicitement les accusations d’avoir prêché par intérêt ou duplicité, et témoigne de la souffrance partagée entre les croyants de Macédoine et ceux de Judée.

 

Versets 1-2 – Annoncer malgré les persécutions

Vous le savez bien, frères : notre venue chez vous n’a pas été sans résultat. Après avoir souffert et été maltraités à Philippes, comme vous le savez, nous avons pris de l’assurance en notre Dieu pour vous annoncer son Évangile, au milieu de bien des luttes.

Paul rappelle les persécutions subies à Philippes (cf. Actes 16) et souligne que cela ne l’a pas empêché de proclamer l’Évangile à Thessalonique avec assurance. Le terme grec « parrêsiazomai » (παρρησιάζομαι) indique une franchise courageuse, inspirée par Dieu.

Versets 3-6 – La mission sans tromperie ni intérêt

Notre appel ne vient ni de l’erreur, ni de motifs impurs, ni de la fraude. […] Nous ne cherchons pas à plaire aux hommes, mais à Dieu qui met nos cœurs à l’épreuve.

Paul insiste sur la sincérité de son message. Il ne manipule pas, ne recherche ni l’intérêt personnel ni la popularité. Son objectif est de plaire à Dieu, non aux hommes. Il réfute les trois soupçons fréquents envers les prédicateurs itinérants : l’erreur doctrinale, les intentions impures, et la malhonnêteté.

Versets 7-9 – Douceur et don de soi

Nous avons été pleins de douceur parmi vous, comme une mère qui entoure de soins ses nourrissons. […] Nous aurions voulu vous donner non seulement l’Évangile de Dieu, mais aussi notre propre vie, tant vous nous étiez devenus chers.

Paul utilise l’image rare de la mère nourricière (trophos) pour décrire son attitude pastorale. Il ne s’est pas contenté de prêcher : il a aussi partagé sa vie, jusqu’à la peine physique du travail manuel pour ne pas être à charge (v. 9). Il évoque ici son activité d’artisan (probablement fabricant de tentes).

Versets 10-12 – Un comportement exemplaire

Vous êtes témoins, et Dieu l’est aussi, de notre conduite droite, juste et irréprochable envers vous, les croyants. […] Nous vous avons exhortés, encouragés, adjurés de marcher d’une manière digne de Dieu.

Paul rappelle l’exemplarité de sa conduite. Il agit en cohérence avec son message. Il a exhorté les croyants avec la fermeté et l’attention d’un père. Trois verbes structurent son action pastorale : exhorter (encourager à agir), consoler, et témoigner solennellement.

Verset 13 – La Parole reçue comme Parole de Dieu

Lorsque vous avez reçu la parole de Dieu que nous vous avons fait entendre, vous l’avez accueillie non comme une parole d’hommes, mais comme parole de Dieu, ainsi qu’elle l’est vraiment.

La réception de la Parole constitue un moment de vérité. Elle agit, non comme une idée humaine, mais comme force divine. Le mot grec « energeitai » (ἐνεργεῖται) implique une efficacité actuelle : la Parole transforme ceux qui croient.

Versets 14-16 – Une communion dans la souffrance

Vous avez souffert de la part de vos compatriotes comme les Églises de Dieu en Judée ont souffert de la part des Juifs. […] Ils empêchent que nous parlions aux païens pour qu’ils soient sauvés.

Paul établit un parallèle entre les Thessaloniciens et les premières communautés juives chrétiennes. Tous partagent le même sort : opposition, rejet, souffrance. Il exprime sa douleur face à ceux qui ferment l’accès au salut. Le ton est grave : il parle d’une « colère venue sur eux jusqu’à la fin » – une formule eschatologique difficile, qui exprime la gravité du refus de l’Évangile.

Synthèse

Paul décrit ici un ministère fondé sur trois piliers : la fidélité dans l’épreuve, la pureté des intentions, et l’amour profond pour ceux à qui il s’adresse. Il se présente comme un témoin, un éducateur, un père et une mère à la fois. La Parole qu’il annonce est divine, non humaine, et elle agit dans le cœur de ceux qui l’acceptent.

 

joseph par G DELATOUR

Sources bibliques et exégétiques

  1. La Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf.
    – Référence classique avec notes exégétiques concises et fiables.
  2. La TOB (Traduction œcuménique de la Bible), éditions Bibli’O.
    – Notes enrichies sur le contexte, les variantes textuelles et les aspects théologiques.
  3. François Vouga, Les Lettres de Paul, Labor et Fides, coll. « Commentaire du Nouveau Testament », 2011.
    – Exégèse claire, rigoureuse, avec mise en perspective des enjeux missionnaires.
  4. Xavier Léon-Dufour (dir.), Vocabulaire de théologie biblique, Cerf, 1988.
    – Pour éclairer des mots-clés : parole, élection, imitation, espérance…
  5. Margaret MacDonald, The Thessalonian Correspondence: Narrative, Rhetoric, and Audience, Sheffield Academic Press, 1996.
    – Approche rhétorique et sociologique du texte.

Commentaires spirituels et théologiques

  1. Benoît XVI, Saint Paul, Parole et Silence, 2008.
    – Ouvrage de vulgarisation sérieuse sur la théologie et la vie de Paul.
  2. Pierre Descouvemont, L’Esprit Saint dans les lettres de saint Paul, éditions de l’Emmanuel, 2003.
    – Lecture accessible et nourrissante du rôle de l’Esprit dans les épîtres.
  3. Michel Quesnel, Comprendre Saint Paul, Mame, 2014.
    – Introduction aux lettres de Paul, avec sens pastoral.

Outils pastoraux et homilétiques

  1. Didier Rimaud & Henri Bouillard, Lire Paul aujourd’hui, Le Centurion, 1980.
    – Lecture spirituelle accessible, utile pour homélies ou méditations.
  2. Bible Annotée (édition gratuite en ligne, e.g. via Bible Annotée de Neuchâtel).
    – Pour des notes verset par verset, riches historiquement et doctrinalement.

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Tisha B’Av -( le 9 en hébreu) jour de lamentation – on vous dit tout ici

Qu’est-ce que Tisha B’Av ?

  • Tisha B’Av (le 9 Av en hébreu) est le jour de jeûne le plus solennel du calendrier juif.

  • Il commémore plusieurs catastrophes tragiques qui sont survenues dans l’histoire du peuple juif, notamment :

    • La destruction du Premier Temple de Jérusalem par les Babyloniens en 586 av. J.-C.

    • La destruction du Second Temple par les Romains en 70 ap. J.-C.

  • C’est un jour de deuil national marqué par la prière, le jeûne et la lecture de textes bibliques comme le Livre des Lamentations (Eikhah).

Quand commence et finit le jeûne ?

  • Le jeûne commence au coucher du soleil le samedi soir (2 août 2025). ( vérifier les horaires selon votre lieu d’habitation)

  • Il dure environ 25 heures, jusqu’à la tombée de la nuit suivante (dimanche soir 3 août).

  • Pendant ce temps, les Juifs pratiquants ne mangent ni ne boivent.

Que fait-on pendant Tisha B’Av ?

  • On observe un jeûne strict (pas de nourriture ni boisson).

  • On lit le Livre des Lamentations dans la synagogue.

  • On évite les plaisirs (pas de chaussures en cuir, pas de bains, pas de relations conjugales).

  • C’est un temps de réflexion sur la souffrance et les erreurs passées, mais aussi d’espoir pour la rédemption future.

Pourquoi ce jour est important ?

  • Tisha B’Av est un moment pour se souvenir des pertes historiques mais aussi pour renforcer la foi, la résilience et l’espoir dans le retour à la paix et à la reconstruction.

  • Il rappelle l’importance de l’unité et de la spiritualité pour le peuple juif.

  • 1. Textes et prières spécifiques à Tisha B’Av

    Lecture du Livre des Lamentations (Eikhah)

    • Ce livre poétique exprime la douleur et le chagrin face à la destruction de Jérusalem et du Temple.

    • Il décrit la désolation, la souffrance du peuple et l’exil.

    • La lecture se fait généralement à voix haute, dans une atmosphère de recueillement.

    Kinot (pluriel de Kinah)

    • Ce sont des poèmes de lamentation écrits au fil des siècles pour pleurer diverses tragédies.

    • Les kinot sont récités pendant la veillée et la journée du jeûne.

    • Ils évoquent aussi les souffrances du peuple juif au-delà de la destruction des Temples, comme les persécutions en diaspora.

    Prière de ‘Nachem’

    • Une prière spéciale insérée dans la Amida (la prière centrale juive) lors de Tisha B’Av.

    • Elle implore Dieu de prendre pitié et de apporter la consolation.

    Évocation du Temple

    • Pendant ce jour, la prière inclut des suppléments pour la reconstruction du Temple et le rétablissement de la paix.

    2. Signification spirituelle de Tisha B’Av

    Mémoire collective

    • Ce jour est un rappel des conséquences des divisions internes, des conflits, et des erreurs humaines.

    • La destruction du Temple est vue comme la conséquence d’un éloignement des valeurs spirituelles et de l’unité du peuple.

    Repentance et introspection

    • C’est un moment de repentir (teshouva), pour réfléchir sur ses fautes personnelles et communautaires.

    • Le jeûne purifie le corps et l’âme, facilitant la connexion à Dieu.

    Espoir et renaissance

    • Malgré la tristesse, Tisha B’Av contient une dimension d’espoir.

    • Selon la tradition, ce jour marquera aussi la venue du Messie et la reconstruction finale du Temple.

    • Dans la liturgie, on termine souvent par des notes d’optimisme, rappelant que la lumière peut surgir même des ténèbres les plus profondes.

    • Extrait du Livre des Lamentations (Chapitre 1, versets 1-3)

      « Ah ! La ville solitaire, autrefois si peuplée,
      elle est devenue comme une veuve,
      celle qui était grande parmi les nations
      est devenue tributaire,
      elle est devenue esclave.
      Elle pleure amèrement pendant la nuit,
      ses larmes ruissellent sur ses joues ;
      elle n’a personne pour la consoler parmi tous ses amants.
      Tous ses amis l’ont trahie,
      ils sont devenus ses ennemis.
      Juda est parti en exil à cause de la misère et de la grande servitude ;
      elle est restée parmi les nations,
      elle ne trouve pas de repos ;
      tous ses persécuteurs l’ont rattrapée entre les pièges. »

 

Ceci est un aperçu de ce temps particulier .

pour plus d’informations voir

consistoiredefrance.fr

crif.org

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Défi estival – saint Paul – une chronologie des ses écrits

Chapitre 1 – Chronologie des lettres de saint Paul : écrire pour édifier l’Église

🧭 Introduction

Les lettres de saint Paul ne sont pas des traités abstraits, mais des réponses concrètes à des situations précises dans les premières communautés chrétiennes. La chronologie de leur rédaction est essentielle pour comprendre l’évolution de sa pensée, les priorités pastorales, et la structuration progressive de l’Église, notamment sur les questions canoniques, doctrinales et morales.

Chronologie probable des lettres pauliniennes

🔹 1. Lettre aux Thessaloniciens (1 Th)

Vers 50-51

  • 📍Depuis Corinthe, lors du 2e voyage missionnaire
  • Thèmes : retour du Christ, consolation des persécutés, vigilance
  • Première lettre chrétienne connue. Église encore très jeune.

🔹 2. Deuxième lettre aux Thessaloniciens (2 Th)

Vers 51-52 (peut-être plus tardive)

  • 📍Toujours à Corinthe
  • Thèmes : précisions sur la parousie, stabilité face aux désordres

🔹 3. Lettre aux Galates

Vers 54-55

  • 📍Depuis Éphèse (ou Antioche, débat selon les exégètes)
  • Thèmes : justification par la foi, liberté chrétienne, Loi et grâce
  • Lettre combative, réponse à une crise identitaire des chrétiens d’origine païenne.

🔹 4. Première lettre aux Corinthiens (1 Co)

Vers 56

  • 📍Depuis Éphèse
  • Thèmes : divisions, charismes, eucharistie, morale sexuelle, résurrection
  • Lettre canonique majeure pour la structuration des pratiques liturgiques.

🔹 5. Deuxième lettre aux Corinthiens (2 Co)

Vers 57

  • 📍Depuis la Macédoine
  • Thèmes : autorité apostolique, réconciliation, faiblesse et puissance
  • Lettre très personnelle. Paul se justifie en tant que pasteur.

🔹 6. Lettre aux Romains (Rm)

Vers 57-58

  • 📍Depuis Corinthe
  • Thèmes : justification, Israël, salut universel, obéissance à l’État
  • La plus structurée et théologique. Fondement du droit chrétien et de la doctrine.

🔹 7. Lettre aux Philippiens (Ph)

Vers 61-62

  • 📍En prison à Rome
  • Thèmes : joie, unité, humilité, imitation du Christ
  • Lettre spirituelle, ton très affectueux. Hymne au Christ (Ph 2).

🔹 8. Lettre aux Colossiens (Col)

Vers 62

  • 📍Toujours à Rome (en captivité)
  • Thèmes : Christ cosmique, dangers du syncrétisme
  • Style très liturgique et doctrinal.

🔹 9. Lettre à Philémon

Vers 62

  • 📍À Rome
  • Thèmes : relation maître-esclave, liberté chrétienne
  • Plus courte lettre. L’un des premiers textes chrétiens sur la fraternité sociale.

Lettres dites « deutéro-pauliniennes »

Attribuées à Paul, mais probablement écrites par ses disciples après sa mort (vers 67), elles prolongent sa pensée dans un contexte plus structuré.

🔸 Lettre aux Éphésiens

Vers 80-90

  • Thèmes : Église comme Corps du Christ, unité, vocation baptismale
  • Lettre d’Église par excellence, très utilisée dans le droit canonique.

🔸 Deuxième lettre aux Thessaloniciens (si elle n’est pas de Paul directement)

être vers 80

🔸 Lettres pastorales : 1 Timothée, 2 Timothée, Tite

Vers 90-100

  • Thèmes : structure ecclésiale, rôles des ministres, vigilance doctrinale
  • Posent les bases de l’organisation hiérarchique de l’Église.

Chronologie probable des lettres pauliniennes :

Lettre Date Lieu Thèmes
1 Thessaloniciens 50-51 Corinthe Parousie, persévérance
2 Thessaloniciens 51-52 Corinthe Clarifications sur la parousie
Galates 54-55 Éphèse Foi, Loi, justification
1 Corinthiens 56 Éphèse Liturgie, résurrection, morale
2 Corinthiens 57 Macédoine Autorité apostolique, réconciliation
Romains 57-58 Corinthe Justification, Israël, autorité civile
Philippiens 61-62 Rome Joie, humilité, unité
Colossiens 62 Rome Christ cosmique, foi pure
Philémon 62 Rome Fraternité, liberté chrétienne
Éphésiens 80-90 Inconnu Corps du Christ, hiérarchie
1 Timothée 90-100 Inconnu Structure ecclésiale
2 Timothée 90-100 Inconnu Transmission du ministère
Tite 90-100 Inconnu Organisation pastorale

Bibliographie :

– Pierre Grelot, Paul de Tarse – Missionnaire et théologien du Christ, Desclée de Brouwer, 1997.

– Daniel Marguerat, Paul de Tarse. L’enfant terrible du christianisme, Bayard, 2010.

– Michel Quesnel, Saint Paul, Gallimard, 2015.

– François Vouga, L’Apôtre Paul : sa vie, sa pensée, ses lettres, Labor et Fides, 1999.

– Joseph Ratzinger (Benoît XVI), Saint Paul – Catéchèses, Parole et Silence, 2009.

– N.T. Wright, Paul: A Biography, HarperOne, 2018.

– James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, Eerdmans, 1998.

– E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, Fortress Press, 1977.

  

saint Paul en prison

 

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Défi estival – et si on parlait de Saul?

Durant quelques temps nous nous pencherons sur cet homme Saint Paul de Tarse.

 

Saint Paul : Un Apôtre aux Origines du Droit et de la Mission

  1. Contexte historique et origines

Saint Paul, né sous le nom de Saul de Tarse, a vu le jour vers l’an 5 de notre ère, dans la ville de Tarse, en Cilicie (actuelle Turquie méridionale). Citoyen romain de naissance, il était juif de la tribu de Benjamin, pharisien et élevé dans une stricte observance de la Loi mosaïque.

Il a été formé à Jérusalem auprès du célèbre maître Gamaliel, l’un des plus illustres docteurs de la Loi de son époque (cf. Ac 22,3). Saul est donc un intellectuel, maîtrisant l’hébreu, le grec et le latin, profondément enraciné dans la tradition juive, mais également ouvert au monde gréco-romain par son statut de citoyen romain.

hebreu grec latin

 

Sa persécution des chrétiens et sa conversion

Avant de devenir l’un des plus grands missionnaires du christianisme, Saul était un persécuteur acharné des disciples du Christ. Il assistait au martyre d’Étienne, premier diacre et premier martyr (Ac 7,58), et obtint des lettres d’autorisation pour arrêter les chrétiens à Damas.

C’est précisément sur le chemin de Damas qu’eut lieu l’épisode central de sa vie : sa conversion. Une lumière l’éblouit, il tomba à terre et entendit une voix :

« Saul, Saul, pourquoi me persécutes tu ? » (Ac 9,4)
— « Qui es-tu, Seigneur ? »
— « Je suis Jésus que tu persécutes. »

Aveuglé pendant trois jours, il fut conduit à Damas, où un disciple, Ananie, le baptisa. Il recouvra la vue, mais sa vision intérieure, elle, venait de changer à jamais.

 

Ananie rend la vue à Saul

 

Cette expérience fondatrice marque le passage radical du zèle persécuteur au zèle missionnaire.

  1. Caractère et personnalité

Saint Paul est un homme de caractère fort, passionné, combatif, direct, parfois intransigeant (cf. son conflit avec Barnabé à propos de Marc). Mais il est aussi d’une profonde tendresse spirituelle (cf. ses lettres aux Philippiens et à Timothée), humble, et de plus en plus pénétré de l’esprit du Christ crucifié.

 

 

 

Il ne craint ni les controverses ni les dangers : naufrages, flagellations, emprisonnements, tout cela est pour lui « peu de choses au regard de la gloire à venir » (Rm 8,18).

 

  1. Deuxième partie de sa vie : Apôtre des nations

 

13 voyages de saint Paul

Devenu l’Apôtre des païens, Paul se consacrera à la prédication de l’Évangile hors de Jérusalem, notamment dans l’espace gréco-romain.

Il effectue trois grands voyages missionnaires, fondant des Églises locales dans des villes stratégiques : Antioche, Philippes, Thessalonique, Corinthe, Éphèse… Il prend soin de ces communautés par des lettres (épîtres), véritable corpus canonique intégré dans le Nouveau Testament.

  1. Sa lecture de Dieu et du Christ

Paul développe une théologie profonde et structurée, marquant toute l’histoire chrétienne.

  • Dieu y est le Père créateur, fidèle à ses promesses, qui justifie par grâce et non par la seule observance de la Loi.
  • Jésus-Christ est pour lui le Messie crucifié et ressuscité, Seigneur vivant, médiateur du salut, et nouvel Adam.

« Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi » (Ga 2,20).

Il introduit des concepts majeurs comme la justification par la foi, la liberté chrétienne, le corps mystique, ou encore la vie dans l’Esprit.

  1. Ses lettres : fondements du droit canonique primitif

Les lettres de Paul sont bien plus que des encouragements pastoraux : elles posent les bases de la régulation communautaire. Il y aborde :

  • l’organisation des ministères (évêques, diacres, presbytres),
  • la gestion des conflits et des scandales,
  • la discipline des sacrements (ex : communion dans la charité à Corinthe),
  • la conduite morale et sociale du chrétien dans le monde païen.

Ce sont donc de véritables textes préjuridiques, qui inspireront les premiers canons ecclésiastiques.

  1. Son arrestation et sa mort

Vers l’an 57, Paul est arrêté à Jérusalem, accusé de profaner le Temple. Il en appelle à César en tant que citoyen romain. Après un long emprisonnement à Césarée, il est envoyé à Rome.

Il y vivra une période de relative liberté surveillée, continuant à prêcher et à écrire. Il aurait été libéré un temps, avant une seconde arrestation.

Il meurt martyr, probablement décapité sous Néron, vers l’an 67, à Rome, là où se trouve aujourd’hui la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs.

Conclusion pour le moment

Saint Paul est le témoin du passage de la Loi à la Grâce, du peuple élu à l’universalité du salut, de la lettre à l’esprit.

Durant ce temps, nous vous invitons à méditer ses lettres, à explorer son œuvre missionnaire et spirituelle, et à relire les fondements de l’Église primitive à travers son regard.

Dans une Église en quête de renouveau et de cohérence canonique, Paul reste une référence structurante, à la fois théologique, juridique, pastorale et mystique.

 

 

📚 I. Ouvrages de référence en français

🔹 1. Pierre Grelot, Paul de Tarse – Missionnaire et théologien du Christ

  • Éd. Desclée de Brouwer, 1997

  • Un grand classique. Clair, documenté, écrit par un bibliste rigoureux.

🔹 2. Michel Quesnel, Saint Paul

  • Éd. Gallimard, coll. Folio Biographies, 2015

  • Accessible, synthétique et bien construit. Une bonne introduction grand public avec rigueur historique.

🔹 3. Daniel Marguerat, Paul de Tarse. L’enfant terrible du christianisme

  • Éd. Bayard, 2010

  • Très stimulant, écrit par un protestant, avec une lecture critique et narrative. Idéal pour élargir la perspective.

🔹 4. Joseph Ratzinger (Benoît XVI), Saint Paul : Catéchèses des audiences générales (2008-2009)

  • Éd. Parole et Silence, 2009

  • Les catéchèses papales sur Paul : synthèse spirituelle, théologique et canonique.

🔹 5. François Vouga, L’Apôtre Paul : sa vie, sa pensée, ses lettres

  • Éd. Labor et Fides, 1999

  • Exégèse sérieuse, très utile pour comprendre les lettres dans leur contexte historique.

📚 II. Commentaires bibliques et exégèse

🔹 6. Xavier Léon-Dufour, Lecture de saint Paul

  • Éd. Seuil, 1988

  • Bonne introduction théologique aux lettres pauliniennes.

🔹 7. La Bible de Jérusalem et La TOB (Traduction œcuménique de la Bible)

  • Notes très riches dans les épîtres pauliniennes.

🔹 8. Jean-Noël Aletti, Justifié par la foi : Paul et l’interprétation de Rm 1–4

  • Éd. Cerf, coll. Lectio divina, 2012

  • Exégèse pointue sur un thème clé

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defi estival – sur le chemin d’Emmaüs (Luc 13 – 35)

en cliquant sur le titre  ci dessous vous pourrez entendre et voir le texte

📖 Lecture expliquée – Luc 24, 13-35

Les disciples d’Emmaüs

v.13 – « Et voici que, ce même jour, deux d’entre eux faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem »

  • « Ce même jour » : c’est le jour de la Résurrection, au matin. Le contexte est encore celui du bouleversement après la crucifixion.

  • « Deux d’entre eux » : ce ne sont pas des apôtres, mais des disciples. L’un est nommé Cléophas (v.18), l’autre reste anonyme.

  • « Emmaüs » : village dont l’emplacement exact est incertain. Le nom signifie « source chaude ». L’éloignement symbolise la fuite ou l’éloignement du cœur de la foi (Jérusalem = centre de la révélation).

v.14 – « Ils parlaient entre eux de tout ce qui s’était passé. »

  • Dialogue empreint de confusion, de tristesse, de recherche de sens.

  • En eux se joue la crise de foi : la mort de Jésus semble avoir détruit leur espérance messianique.

v.15 – « Or, tandis qu’ils s’entretenaient et discutaient, Jésus lui-même s’approcha, et il marchait avec eux. »

  • Jésus rejoint leur chemin, mais discrètement. Il entre dans leur démarche de recherche, comme un compagnon.

  • Cette approche est pédagogique : Dieu marche à notre rythme.

v.16 – « Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. »

  • Littéralement, « leurs yeux étaient retenus » : ce n’est pas un simple aveuglement physique.

  • C’est une cécité spirituelle : ils ne peuvent reconnaître le Ressuscité car ils ne comprennent pas encore les Écritures ni le sens de la Passion.

v.17 – « Il leur dit : ‘Quels sont ces propos que vous échangez en marchant ?’ Alors ils s’arrêtèrent, tout tristes. »

  • Jésus questionne : il les laisse exprimer leur peine, comme Dieu dans l’Ancien Testament interroge Adam : “Où es-tu ?” (Gn 3,9).

  • La tristesse est profonde : ils ont perdu l’espérance, ils sont paralysés.

v.18 – « L’un des deux, nommé Cléophas, lui répondit : ‘Tu es bien le seul étranger résidant à Jérusalem qui ignore les événements de ces jours-ci.’ »

  • Ironie tragique : ils parlent à Jésus comme à un étranger, alors qu’il est le cœur même de ces événements.

  • Le mot « étranger » (paroikein) évoque aussi l’exil, l’incompréhension du mystère de Dieu.

v.19-24 – Ils racontent les faits, leur déception :

“Nous espérions que c’était lui qui allait délivrer Israël…”
— Le verbe « espérer » est au passé : l’espérance est brisée.
— Ils mentionnent les femmes, le tombeau vide, mais ne croient pas encore. Ils ont des faits mais pas encore la foi.

v.25 – « Alors il leur dit : ‘Esprits sans intelligence ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce que les prophètes ont dit !’ »

  • Jésus les corrige avec fermeté bienveillante.

  • Leur difficulté n’est pas l’absence de preuve, mais le manque de foi dans les Écritures.

v.26 – « Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela pour entrer dans sa gloire ? »

  • Jésus enseigne que la souffrance fait partie du plan de salut, non un échec.

  • Le « il fallait » renvoie à la nécessité divine (cf. Is 53 – le Serviteur souffrant).

v.27 – « Et, partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur interpréta dans toute l’Écriture ce qui le concernait. »

  • Il fait une relecture pascale de l’Ancien Testament.

  • « Interpréter » (grec : diermēneuō) : c’est le travail de l’Église dans sa liturgie et sa catéchèse.

  • C’est le cœur du rôle du Christ : donner sens.

v.28-29 – Ils approchent du village et l’invitent à rester

“Reste avec nous, car le soir approche…”

  • L’hospitalité devient porte ouverte à la révélation.

  • Ce moment rappelle les récits d’Abraham recevant des visiteurs à Mambré (Gn 18).

 

 

v.30-31 – « Il prit le pain, dit la bénédiction, le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards. »

Les quatre verbes (prendre, bénir, rompre, donner) sont ceux de la Cène (Luc 22,19) : c’est l’Eucharistie.

  • Leur reconnaissance passe par le geste, non la vue.

  • Le Christ est désormais présent différemment, sacramentellement.

v.32 – « Ils se dirent l’un à l’autre : ‘Notre cœur n’était-il pas tout brûlant en nous, tandis qu’il nous parlait sur la route et nous ouvrait les Écritures ?’ »

  • C’est l’effet de la Parole : le feu intérieur.

  • Le feu évoque la présence de Dieu (Exode 3, le buisson ardent).

v.33-35 – « Ils partirent sans tarder pour Jérusalem… »

  • Conversion immédiate : ils retrouvent la communauté, deviennent témoins.

  • La foi pascale conduit à la communion ecclésiale et à l’annonce missionnaire.

Fiche d’étude biblique – Luc 24, 13-35

Le chemin d’Emmaüs : de la déception à la reconnaissance du Christ ressuscité

📖 1. Lecture du texte

Luc 24, 13-35 : Deux disciples quittent Jérusalem après la mort de Jésus. Sur le chemin, un inconnu s’approche. Ils ne reconnaissent pas Jésus ressuscité. Ils lui partagent leur tristesse et leur incompréhension. Jésus leur explique les Écritures. À l’auberge, lorsqu’il rompt le pain, leurs yeux s’ouvrent. Ils retournent à Jérusalem témoigner.

🗺️ 2. Contexte du récit

  • Dernier chapitre de l’Évangile selon saint Luc.

  • Thèmes majeurs : cheminement de foi, interprétation des Écritures, Eucharistie, mission.

🔎 Pour approfondir :

  • Daniel Marguerat, Résurrection, mode d’emploi (Labor et Fides) : pour une lecture narrative et théologique.

  • François Bovon, Évangile selon Luc (Commentaire du Nouveau Testament, Labor et Fides) : référence académique de haut niveau.

  • Xavier Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Luc (Seuil) : analyse spirituelle et exégétique accessible.

📚 3. Structure du passage

Section Versets Contenu
1. La marche dans le doute v.13-16 Deux disciples quittent Jérusalem, tristes, Jésus s’approche.
2. L’échange et le récit des faits v.17-24 Ils racontent la Passion avec déception, “nous espérions…”
3. L’enseignement de Jésus v.25-27 Jésus explique les Écritures : le Christ devait souffrir.
4. L’hospitalité et la révélation v.28-31 Ils l’invitent. Il rompt le pain. Leurs yeux s’ouvrent.
5. Le retour et le témoignage v.32-35 Ils repartent joyeux vers Jérusalem, témoins du Ressuscité.

🔍 4. Analyse spirituelle et théologique

🧍‍♂️ A. La fuite hors de Jérusalem

  • Jérusalem, lieu du salut, est quitté. Ils tournent le dos à la foi.

  • Jésus s’adapte à leur rythme, comme un pèlerin silencieux.

🟨 Référence :
Joseph Ratzinger (Benoît XVI), Jésus de Nazareth – Tome II (chapitre sur la Résurrection) : pour comprendre la pédagogie du Ressuscité.

📖 B. L’explication des Écritures

  • Jésus interprète la Loi, les Prophètes et les Psaumes : un acte fondamental pour la foi chrétienne.

  • Ce moment préfigure la liturgie de la Parole.

🟨 Référence :
André Wénin, La Bible racontée aux jeunes et à leurs parents (Lumen Vitae) : belle approche narrative et pédagogique.

🍞 C. La reconnaissance dans le pain rompu

  • Ils reconnaissent non par la vue, mais par un geste.

  • Thème central de l’Eucharistie : Jésus présent dans le pain rompu.

🟨 Références :

  • Henri de Lubac, Corpus Mysticum (Cerf) : sur le lien entre Eucharistie et Église.

  • Jean Daniélou, Les signes évangéliques (Seuil) : symbolisme sacramentel dans les Évangiles.

🔥 D. Le cœur brûlant : la parole vivante

  • L’écoute des Écritures fait naître la foi.

  • Le feu intérieur est l’effet du Verbe vivant.

🟨 Référence :
Origène, Homélies sur Luc (Sources Chrétiennes) : lecture patristique du récit.

🙏 5. Pour la prière personnelle

“Notre cœur n’était-il pas tout brûlant en nous, tandis qu’il nous parlait sur la route ?” (v.32)

  • Où suis-je sur le chemin ? En marche, arrêté, ou retourné vers Jérusalem ?

  • La Parole me parle-t-elle encore aujourd’hui ? Est-ce que je reconnais le Christ dans le pain partagé, les frères, la liturgie ?

🟨 À méditer avec :

  • Saint Augustin, Confessions, Livre VII (expérience de conversion et illumination par l’Écriture).

  • Charles de Foucauld, Méditations sur les Évangiles : simplicité radicale de l’hospitalité et de la reconnaissance.

🧭 6. Pistes concrètes

  • Lire le texte à voix haute et écouter ce qui “brûle”.

  • Noter ses “Emmaüs personnels” : lieux de fuite ou de rencontre avec Dieu.

  • Vivre consciemment la messe dominicale : liturgie de la Parole et de l’Eucharistie sont inscrites dans ce récit.

🔗 7. Liens bibliques

  • Jean 20 : reconnaissance tardive de Marie-Madeleine.

  • Jean 21 : Jésus au bord du lac, autre repas de révélation.

  • Luc 22 : la Cène, avec mêmes gestes que le pain rompu à Emmaüs.

  • Actes 8 : Philippe explique l’Écriture à l’eunuque – pédagogie similaire

 

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DEFI – cet été je vous propose une lecture du nouveau Testament

Mon défi estival – Lecture explicative du Nouveau Testament  –

je vous propose l’etude de chaque texte – avec l’origine, l’auteur si on le connait ou pas, et le contenu. Je ne vous les mettrai pas dans l’ordre du NT mais dans l’ordre de mon inspiration et en fin d’été je reclasserai tout ça – vos questions seront les bienvenues ( mes sources La bible de Jérusalem)

commençons aujourd’hui – bonne lecture

– EPITRE AUX HEBREUX

c’est dans cet état qu’on a découvert ces documents écrits sur des papyrus . On imagine bien que leur reconstitution et la détermination des origines de ces textes posent nombre de questionnements.

1. Titre et identification

Nom : Épître aux Hébreux

Testament : Nouveau Testament

Genre littéraire : Lettre doctrinale et homélie (sermon exhortatif)

2. Auteur

Auteur : Anonyme, bien qu’il soit indiqué Saint Paul, rien n’est moins sûr !

Langue grecque très raffinée, théologie profonde.

Attributions possibles : Barnabé, Apollos, Priscille, Luc, etc.

La tradition a parfois attribué la lettre à saint Paul, mais cela est aujourd’hui largement contesté.

3. Date et contexte

Date de rédaction : vers 60–90 après J.-C.

Contexte :

– Chrétiens d’origine juive en situation de persécution ou de crise de foi.

– Risque de revenir au judaïsme rituel par peur ou nostalgie.

– L’auteur veut encourager la persévérance et montrer que le Christ accomplit pleinement la Loi et les prophètes.

4. Objectifs principaux

– Exhorter à la foi malgré les épreuves.

– Démontrer la supériorité du Christ sur les institutions de l’Ancienne Alliance.

– Expliquer le sens du sacrifice du Christ.

– Annoncer la nouvelle Alliance éternelle.

5. Plan simplifié

Partie Contenu principal
1. Introduction (1,1–4) Dieu a parlé par le Fils, supérieur aux anges.
2. Supériorité du Christ (1,5–4,13) Christ > anges, Moïse ; appel à la foi et à l’écoute.
3. Christ, grand prêtre (4,14–7,28) Prêtre miséricordieux, selon Melchisédech.
4. Nouvelle Alliance (8,1–10,18) Christ = médiateur d’une alliance parfaite et éternelle.
5. Exhortations (10,19–13,25) Appels à la foi, à la persévérance, à la charité.

6. Points théologiques majeurs

  1. a) Le Christ est prêtre et roi

– Prêtre selon l’ordre de Melchisédech (7,17) : éternel, non lévitique.

– Il intercède pour nous dans le sanctuaire céleste.

  1. b) Un sacrifice unique et parfait

– Contrairement aux sacrifices répétés du Temple, le sacrifice du Christ est unique et parfait (10,10–14).

  1. c) La foi comme fondement de la vie chrétienne

– Le chapitre 11 expose les modèles de foi dans l’Ancien Testament.

– La foi est une confiance ferme dans les réalités invisibles (11,1).

  1. d) La marche vers la Jérusalem céleste

– Les croyants sont des pèlerins, en route vers la patrie définitive (11,16 ; 13,14).

7. Versets clés à retenir

Hébreux 1,1-2 : « Après avoir, à maintes reprises, parlé jadis aux pères par les prophètes, Dieu nous a parlé par le Fils. »

Hébreux 4,14 : « Nous avons un grand prêtre qui a pénétré les cieux, Jésus, le Fils de Dieu. »

Hébreux 11,1 : « La foi est une façon de posséder ce qu’on espère, un moyen de connaître des réalités qu’on ne voit pas. »

Hébreux 13,8 : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et pour l’éternité. »

8. Applications spirituelles

– Confiance dans le Christ, même en période de doute ou de souffrance.

– Persévérance dans la foi, nourrie par la mémoire des témoins d’hier.

– Passage de l’ombre à la réalité : ne pas rester attaché aux signes visibles (rituels), mais s’ouvrir au Christ vivant.

– Vie communautaire centrée sur la charité et le soutien mutuel (13,1–3).

9. Pour approfondir

– Lire en parallèle le Livre du Lévitique (sacrifice, prêtrise).

– Lire les Psaumes messianiques (Ps 110 : prêtre pour toujours).

– Étudier la typologie biblique : Melchisédech, l’arche d’alliance, le Temple…

QUELQUES LIVRES sur le thème :

 

 

 

 

 

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